Guide d'HANOI : Mode de vie

De type patriarcal, la famille était fondée sur les valeurs de fidélité au roi (Trung), de piété familiale (Hieu), de politesse (Le) et de générosité (Nghia). La piété familiale, considérée comme la première vertu, rend tous les membres de la famille, vivants ou morts, solidaires dans le malheur ou dans la joie. Les morts, jusqu'à la neuvième génération, sont associés par le culte des ancêtres.

La famille n'admet en général aucune intrusion des pouvoirs publics dans son organisation. Elle est soumise à la seule autorité du chef de clan qui perpétue les traditions familiales. Ces traditions, réservant aux hommes les affaires réputées intellectuelles, attribuent à la femme toutes les tâches ménagères et quelquefois les travaux les plus pénibles : repiquer le riz, réparer les routes, cultiver le jardin et en vendre le produit. Elles sont aussi chargées de la gestion du foyer et de l'éducation des enfants. Ceux-ci restent pourtant, au regard de la tradition, la propriété du père qui peut les faire travailler et les marier avec ou sans leur consentement.

Aujourd'hui encore, toute décision importante doit être soumise à l'aîné de la famille et parfois même au chef du village. Les nouvelles générations installées aux abords des villes, puisque l'exode rural sévit, ont une plus grande liberté.

En ville, les moeurs évoluent plus rapidement, le poids de la famille est moins contraignant, et la plupart des jeunes choisissent leur conjoint. Mais, paradoxalement, la religion connaît un nouvel essor, les temples et les églises sont très fréquentés, les conseils des bonzes ou du clergé sont écoutés.

Le mariage reste une institution solide au Viêt Nam. Le fait que le mariage demeure la norme est démontré par la pression qui s'exerce sur les femmes célibataires âgées de plus de 30 ans, souvent diplômées et qui paradoxalement ont de plus en plus de mal à trouver un mari. On les appelle les ê, " celles qui sont restées sur l'étagère ". Elles ressentent souvent douloureusement la situation, marginalisées par la pression sociale qui les culpabilise de ne pas encore être mariées et mères de famille. Diplômées et bénéficiaires d'un salaire avantageux, leurs prétendants potentiels seraient intimidés par un tel étalage d'intelligence féminine. Quelques-unes de ces jeunes femmes cèdent aux injonctions de la société et aux pressions familiales en s'engageant dans des mariages de convenance qui finissent bien souvent par un divorce et qui sont des expériences pénibles.

Aujourd'hui, chez les jeunes, en particulier parmi ceux qui ont un niveau d'études élevé, on décèle toutefois une réticence croissante à s'engager dans la vie conjugale.

Pendant les années de guerre et sous l'effet d'une culture confucéenne omniprésente, la famille a conservé sa prééminence sur l'individu. La disette consécutive à la fin de la guerre du Viêt Nam, en 1975, n'a rien arrangé. La famille est longtemps restée une unité de production de base et une cellule sociale essentielle : " Les tribunaux, les organisations sociales et les comités du parti communiste faisaient tout pour que les gens ne divorcent pas ", indique Nguyên Van Anh, une sociologue du Centre des études appliquées à la famille. Le nombre des divorces est plus élevé parmi les jeunes générations. À Hô Chi Minh-Ville, les statistiques indiquent que les couples âgés de 18-30 ans représentent plus de 35 % des divorces. Les divorces sont également plus fréquents parmi les couples disposant d'un revenu élevé et doté d'un niveau d'éducation supérieur.

Alors que beaucoup de couples séparés n'auraient pas divorcé il y a 30 ans, au fur et à mesure que le pays se convertit à l'économie de marché, les Vietnamiens découvrent l'individualisme.

L'harmonie conjugale et familiale est également mise à mal par les horaires de travail et les exigences de la modernité, et nombre de couples se retrouvent séparés parce que le fil du dialogue est insensiblement rompu entre les membres de la famille du fait des exigences et des charges professionnelles.

Pour Bui Trân Phuong, qui assure le cours d'histoire sur les femmes vietnamiennes à l'université ouverte de Hô Chi Minh-Ville, la famille vietnamienne est aujourd'hui " un repère qui chavire ". " Au Viêt Nam, écrit-elle [Viêt Nam contemporain, IRASEC - Les Indes savantes, 2009], parmi les familles, on compte sans doute aujourd'hui beaucoup de nids chauds qui abritent des individus jeunes et moins jeunes, hommes, femmes et enfants. Mais on ne peut pour autant fermer les yeux sur les nids froids (où l'on ne communique plus), brûlants (où chacun est par trop agressif et violent), les nids de hérissons (où chacun se hérisse, inutilement sur la défensive), les tristes foyers où les chandelles ont cessé d'illuminer (toutes ces expressions ont été glanées dans la presse et dans les conversations courantes). La famille, conclut l'auteur, évolue, vigoureusement vivante, dans son épanouissement et dans ses prouesses, comme dans ses convulsions douloureuses. "

L'ouverture sur l'extérieur joue un rôle dans l'accroissement spectaculaire du nombre des divorces en révélant le caractère inacceptable de certaines situations autrefois considérées comme normales : " Beaucoup de femmes pensent réellement que leurs maris ont le droit de les frapper ", indique Nguyên Van Anh, et l'État ferme souvent les yeux sur ce type de problèmes considérés comme une affaire familiale.

Tous les experts soulignent l'ignorance des jeunes Vietnamiens en matière d'éducation sexuelle, ignorance qui se traduit par nombre de drames, avortements, suicides, enfants non reconnus.

Outre le danger omniprésent représenté par le sida, les relations sexuelles prénuptiales non protégées ont pour conséquence des taux d'avortement très élevés et Mme Chu Thi Xuyên, vice-présidente de l'Association vietnamienne de planning familial, souligne que les blessures spirituelles sont plus douloureuses que les blessures corporelles.

Dans une enquête récente qu'elle a menée, elle indique que 80 % des garçons se sont enfuis après avoir provoqué la grossesse de leur partenaire, abandonnant celle-ci à l'incertitude d'un avenir gravement compromis et la laissant affronter seule l'opprobre d'une société foncièrement conservatrice.

Sources : Hông Nga, Le Courrier du Vietnam, 24 juillet 2005.

Il existe au Viêt Nam un organisme gouvernemental de " lutte contre les fléaux sociaux " qui dépend du ministère du Travail, des Invalides et des Affaires sociales. Par ailleurs, M. Tran Dai Quang, ministre de la Sécurité publique, préside également le Comité national pour la lutte contre le sida, la drogue et la prostitution. Selon les chiffres officiels, près de 300 000 Vietnamiens (soit 0,5 % de la population) sont aujourd'hui porteurs du virus du VIH, essentiellement parmi les groupes à risques, en particulier drogués, prostitué(e) s et homosexuels. Les villes les plus touchées sont Hô Chi Minh-Ville, suivie de Haiphong et Hanoi. La drogue, à travers la pratique du partage des seringues, est l'un des principaux vecteurs de transmission du virus du sida au Viêt Nam. Les prostituées et les toxicomanes représenteraient environ 80 % des porteurs du VIH.

Selon plusieurs experts du pays et de l'étranger, les statistiques officielles sont encore sous-estimées, notamment au regard du développement de la prostitution et de la toxicomanie.

Fin 2012, un article de presse (" VIH/sida : réduire au minimum les nouveaux porteurs, une priorité pour le Vietnam ", Le Courrier du Viêt Nam, 6 décembre 2012) indiquait que " ces quatre dernières années, le taux de nouvelles contaminations par le virus de l'immunodéficience humaine (VIH) au Vietnam a (vait) baissé de manière continue ". Concernant la situation à Hanoi, le même article indiquait : " Fin septembre 2012, on compte plus de 20 000 séropositifs à Hanoi dont 5 236 sidéens. Selon le Service municipal de la santé, il s'agit essentiellement d'hommes de 20 à 39 ans. Selon les estimations, en 2020, ils seront 34 350. La prévention et la lutte contre le VIH/sida ainsi que le traitement des malades constituent de difficiles problèmes. Sur le court terme, la limitation maximale des contaminations est une priorité pour Hanoi ".

Fondé sur le grand respect dû aux aînés et aux personnes âgées et sur l'importance donnée à l'hospitalité, il représente en fait la croyance fondamentale des Vietnamiens. Le chef de famille, responsable exclusif du culte des ancêtres, a sur les siens une autorité de fait et des droits de tutelle très étendus. À sa mort, le premier fils reprend le flambeau. Le respect de ce culte est capital. En effet, l'âme, après la disparition du corps, entreprend un long voyage vers le domaine des cieux, séjour des immortels, d'où elle pourra occasionnellement redescendre pour porter secours à la famille. Les âmes errantes ont besoin des hommages, des prières et des offrandes des vivants pour sortir triomphantes de ces migrations et déjouer les pièges que leur tendent les esprits malfaisants. Chaque habitation dispose d'un autel des ancêtres (ban tho). On y trouve les photographies des défunts, des tablettes funéraires où siège l'âme des disparus, des chandeliers, des offrandes, fruits et fleurs, et quelques baguettes d'encens.

Pour les Vietnamiens, la peur des âmes errantes, dont les tombes auraient été souillées ou dont les champs auraient été négligés, est une éventualité du quotidien. Pour s'en prémunir, ils doivent demander la protection de nombreux génies. Chaque village en possède un ou plusieurs, logés dans des espaces consacrés ou dans des temples qui leur sont dédiés.

Il y a le génie du vent, celui des moissons, du mariage, de la fertilité, et tous les génies malfaisants... Dans les maisons, l'autel de " la triade domestique ", chargé d'offrandes, honore le génie du foyer, le génie du sol et la déesse de la terre.

Les génies ne demeurent pas dans les maisons ou temples en permanence, leur effigie n'y est présente qu'au moment des fêtes et des cérémonies importantes.

Le reste du temps, ils vivent en solitaires dans des sortes de petites niches de pierre, à l'extérieur de la maison ou à la sortie des villages. Les jours de fête, on les porte en cortège jusqu'au village, parés de leurs plus beaux atours.